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西塞罗像柏拉图那样引入了“法律序曲”（legis proemium），即置于正式的法律条文前的劝谕性言辞。法律序曲旨在让人更认同并接受法律，并从中学到东西（柏拉图《法义》723a）。西塞罗的宗教法序曲表明，凡事皆由神明统治和管理，按神的决定和意志发生，神有恩于人类，关注每个人的为人、行为、想法和是否虔敬。此外，人具有理性和灵智，宇宙大全同样有，天体乃是靠理性运动。没有什么事物能超越自然，自然具有理性（《论法律》II.15—16）。西塞罗还提出，我们若承认诸神存在，其灵智统治宇宙，并关心人类，能向人显示要发生之事的征兆，预言就可能存在（《论法律》II.32）。柏拉图在《法义》卷十也论证过，诸神存在、关心人类且不会被献祭和祈祷收买。诸神作为有完整德性的诸灵魂，理智、智慧也是其突出特征。
西塞罗的经典著作《论法律》(De Legibus) （王焕生译，上海人民出版社，2006年）分三卷探讨了自然法、宗教法和官职法，他对自然法的阐述对后世影响深远。在诸多《论法律》的研究中，卡斯珀（Timothy W. Caspar）的《恢复古典的创制观：西塞罗〈论法律〉义疏》（以下凡引本书只在文中标明原书页码） 尤为细致入微，逐卷逐节地解读了这部经典，并对勘了西塞罗《论共和国》（De re publica）、柏拉图《法义》（Laws）、廊下派著作等相关论述。卡斯珀深入阐明，西塞罗并非一般所认为的廊下派，而是更接近柏拉图。卡斯珀充分关注到《论法律》的戏剧和修辞特性，并抽丝剥茧地剖析了其中的思想内涵，挖掘出西塞罗法律观蕴含的政治与哲学意图。
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群鸭关关，彩叶翩然成舞。麦苗秀、披霜凝露。游憩苇塘深处。暗淡了、空旷萧条，长空阔、雁去云来，纵是深冬，回眸望、鹊唱高树。
风和日暖，
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